業茶或者喜愛文字的人，大約都會對茶圣陸羽充滿崇敬與好奇。這位中唐才子，其實相貌平平，幼年是個棄兒，說話還有些口吃。但這一點也不影響他成為曠世奇人。一部《茶經》，僅用七千余字，精編細織，就讓茶這一特殊植物還原了她的靈性與德性，讓茶學升華為一門科學、一種精神。

唐開元二十三年（公元735年），陸羽三歲遭棄于竟陵龍蓋寺（今湖北天門）西邊的一座小石橋下，被龍蓋寺住持僧智積禪師拾得。積公以《易》自筮，為孩子取名，占得《漸》卦，卦辭曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀”。于是按卦詞給他定姓為“陸”，取名為“羽”，以“鴻漸”為字。

陸羽天生好學，悟性極好。智積禪師也是位得道高僧，有學問，懂茶嗜茶。相傳，在龍蓋寺，禪師經常教陸羽識字、烹茶，陸羽很快成了烹茶高手，深得智積禪師賞識，以致到非陸羽所煮之茶不飲的地步。后來陸羽云游他鄉，智積禪師竟停止飲茶。一次，唐代宗李豫召智積進宮講佛，每天命宮中煮茶名手奉上名茶，勸智積品飲，但智積總是嘗上一口，便默默放下。后，代宗問明原委，密召陸羽進宮，由他烹茶，再端給智積，智積照例喝了一口，立即驚訝地說：“漸兒何時歸來？”代宗驚問何出此言，智積笑道：“方才飲的是漸兒茶。”這讓代宗對智積、陸羽二人欽佩不已。

陸羽幼時身在佛門，卻無志于晨鐘暮鼓、黃卷青燈。所以后來干脆偷離寺廟，跑到一個戲班子里學戲做起“優伶”來，直到上元初年（760），來到今天的浙江湖州，與詩僧、茶僧皎然相識，成為“緇素忘年之交”，生活才真正安頓下來，走上專心治學之道。那時的陸羽，生活豐富而有情調。除了與皎然等“精行儉德之人”誦唱和吟之外，主要精力都放在訪茶、品水上。皎然在《訪陸處士羽》詩中記載了陸羽的當時狀態：

太湖東西路，吳主古山前。
所思不可見，歸鴻自翩翩。
何山賞春茗，何處弄春泉。
莫是滄浪子，悠悠一釣船。

皎然是陸羽生命的最重要的“貴人”，在生計、茶學、社會引薦等方面對陸羽幫助都非常大。陸羽晚年曾作詩追憶皎然：“萬木蕭疏春節深，野服浸寒瑟瑟身。杼山已作冬令意，風雨誰登三癸亭。禪隱初從皎然僧，齋堂時謚助茶馨。十載別離成永決，歸來黃葉蔽師墳�！�

表達了自己對這位恩師兼篤友的深切懷念。　

陸羽的最大成就當然是著成《茶經》。經者，織布用的豎紗，與“緯”相對應；經書，大體闡發的都是治國理政、立身處世的大道理、大學問，如四書五經、佛經、圣經等等。陸羽先生將自己專以論茶的著作直稱為“經”，這確實不是一般人等所能為、所敢為的事。對此，吳覺農先生在他的《茶經述評·前言》中評論說，這一方面體現了陸羽對茶的推崇與尊敬，另一方面也表明了他的自負與自信。

茶之于人，有百利而無一害，古人總結她有“十德”，即，可以散郁氣、驅睡意 、養生氣 、除病氣、利禮仁 、表敬意 ，可以賞味、雅心、修身。為了引導人們認識茶、理解茶，正確的種茶、制茶、用茶，陸羽遍訪茶區，廣錄茶事，調查研究，并以此為基礎編成《茶經》，這在當時堪稱石破驚天的大事。《茶經》分上、中、下三卷，包括了茶的形態特征、字源、藥用價值、采制用具、制法、烹飲器具、煮茶方法、品飲技藝、唐代中期以前歷史上有記載的茶事、唐代茶葉產地與品質狀況等。內容之廣博，幾乎涵蓋了茶學的方方面面。

《茶經》出現，使全社會豁然開朗，原來茶葉不僅是個物質產品，還是精神文化產品，她不僅有益身體健康，還可以很好的滋養一片精神家園。于是人們對習茶、事茶趨之若鶩，從而有力推動了此后祖國茶業的蓬勃發展。唐人封演在《封氏聞見記》中記述：“楚人陸鴻漸為茶論，論茶之功效，并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都統籠貯之。遠近傾慕……，于是茶道大行�！�

茶是中國人送給世界的最好禮物，英國的中國科技史專家李約瑟說過：“茶是中國繼火藥、造紙、印刷、指南針四大發明之后，對人類的第五個貢獻�！�《茶經》是世界上第一部茶書，《茶經》問世標志著茶文化與茶科學的正式形成。

陸羽功垂千古，《茶經》光耀萬年。我們為祖國有陸羽而驕傲，有《茶經》而自豪！